灵芝公园正门
《灵芝乐园图》全景图
《灵芝乐园图》题名
《灵芝乐园图》局部（已残破不堪）
灵芝祥云绕中华(灵芝形小树环绕中国地图形园栽)
大型奔马塑像（与灵芝公园主题不相称）
灵芝公园与孝子黄舒——深圳市宝安区新安街道灵芝公园命名初探
【英文篇名】Glossy Ganoderma Park and Dutiful Son of Huang Shu: Prelinmiary on the Name Origin of the Glossy Ganoderma Park in Xinan Street, Baoan District, Shenzhen
【作者中文名】郭天希;
【作者英文名】GUO Tian-xi （Guangdong Zhiming Law Office; ShenZhen 518031; China）;
【作者单位】广东知明律师事务所 广东深圳;
【文献出处】广东园林, Guangdong Landscape Architecture, 编辑部邮箱 2008年 03期
期刊荣誉：ASPT来源刊 CJFD收录刊
【关键词】主题公园; 灵芝文化; 孝文化; 文化整合; 文化转换;
【英文关键词】Theme park; Glossy Ganoderma culture; Piety Culture; Culture integration; Cultural transition;
【摘要】通过探索宝安灵芝公园命名由来,揭示二千年来孝德与灵芝的文化传承关系,提出以灵芝公园作为整合灵芝文化和孝文化的平台,可以创造出系列有地方特色的新文化,把灵芝公园建设成独具特色的精品名园。
【英文摘要】The origin of the name, Glossy ganoderma Park is studied.The cultural heritage relationship between piety and glossy ganoderma in the past 2000 years is revealed. It proposes to establish a theme park as the platform for the cultural integration of piety and glossy ganoderma, which will generate a series of new culture with local charateristics and make the theme park into a unique and elaborate landscape architecture.
【DOI】CNKI:SUN:GDYL.0. 2008-03-008
灵芝公园说灵芝——宝安区新安街道22区灵芝公园命名由来初探
郭天希
（载于深圳市《宝安史志》2007年第4期总第23期）
数年前我在新安街道的上合村居住，上下班都要经过灵芝公园门前的公园路。公园内绿草如茵，绿树如伞，曲径通幽，景色优美，还有摩天轮、碰碰车、冲浪船、迷宫等大型娱乐设备设施。公园是市民休闲、健身、娱乐的好场所，一到节假日，更是游人如鲫，儿童、青年男女笑语喧哗，乐而忘返。公园内还有一些灵芝景点，如西边大门入口处左侧内墙上有一幅二十多平米的画像砖《灵芝乐园图》，画面以流畅的线条、浪漫的手法，通过一组组优美灵动的人物、灵芝造型，表现古人种植灵芝、辛勤耕耘、丰收喜乐、祈求平安祥和、羽化升天的生动情景。与乐园图隔路相对的土坡上，有一幅修剪成中国地图形状的灌木园栽，地图两边各有两株修剪如一茎多盖的大灵芝的绿树，象征祥云瑞气缭绕祖国大地。灵芝自古以来就被视为寓意和谐如意的吉祥物，全国各地有不少以灵芝命名的泉、塔、寺、山庄等，大都蕴含着一段动人的灵芝故事，如湖南衡阳南岳的灵芝泉和灵芝山庄就因传说麻姑在这里酿造灵芝酒送给王母娘娘祝寿而得名。但眼前的灵芝公园也有这样的灵芝故事吗？我怀着好奇的心情向有关人士询问，但都不得其详；我又去查阅地方志史，书上也没有记载。越是不得其解，越引起我的好奇心，心里时时寻思着迷团的答案。一日，我到上合村图书馆看书，经过图书馆旁边的黄氏宗祠时，看见里面天井矗立着一个大牌坊。这种奇特的建筑布局引起我的好奇，进去看了一回，原来牌坊是为纪念晋代南粤孝子黄舒而建的。我凭着对灵芝人文历史的了解，隐隐约约地感觉到，这灵芝公园的命名似乎与孝子黄舒有着某种联系。为了证实我的猜想，我特地去查阅了有关的历史记载。
一、黄舒孝行千古流传
黄舒，字展公，父黄教，东晋江夏（今湖北武汉市）人，生卒年已不可考。自西晋永嘉（公元307-313年）动乱以后，中原人士纷纷南迁避乱，黄舒一家就是在这个时代南迁，定居在现在的宝安区沙井镇。黄舒深受儒家道德的影响，视“孝友”之道为做人的根本，他心地善良，孝顺父母。虽然社会动荡，家境贫寒，但黄舒尽力维持家计，供奉双亲。亲朋邻里嘱托他办的事情，即使是千里之遥，亦不辞劳苦，欣然前往。父亲去世，黄舒痛不欲生，父亲下葬后他在坟侧搭茅庐守孝。每当追思父亲养育恩情，伤心之处常常哀号痛哭，声传村中，闻者深受感动。时间久了，黄舒形容枯槁，骨瘦如柴。烈日寒风，雷雨交加，黄舒孝心不改，坚持守坟三年。后来母亲去世，黄舒也同样守坟三年。
黄舒的孝心感动了邻里乡亲，大家把他称作“曾参”。曾参，字子舆，春秋时人，孔子的学生，以孝行知名天下。郡县的官吏闻知后奏准表彰黄舒的孝行，改称其故里为参里，在他家门楣挂上“参里”的牌匾，他家附近有座山，原本无名，后来更名为“参里山”，简称“参山”。参山，即今沙井中学的后山，参里就在这后山坡下。
黄舒死后葬于“大田乡猪母岗”，大田乡在今沙井镇北面的步涌乡。黄舒墓在很长一段时间内被湮没遗忘，到2001年5月重新被发现确认。黄舒以孝行闻名后世，后裔发展成远近闻名的望族。据黄氏族谱记载，宝安的沙头村、上合村、北头村和坑梓镇的黄姓，都是黄舒的后裔。
黄舒的事迹历史上有很多文字记载。宋代沈怀远《南越志》、乐史《太平环宇记》都有收录，历代的《东莞县志》、《宝安县志》、《新安县志》、《广州乡贤传》等地方志史都把黄舒排在“乡贤”或“孝子”一类人物的首位，把他树立为孝顺的榜样。明代参里山上有云溪寺，古木参天，官府将此列为“新安八景”之一，名为“参山乔木”，是远近闻名的名胜古迹。当地官吏乡贤及往来文士游人纷纷前往拜谒，留下赞美的诗篇，如明代诗人、布政使祁顺《参里行》：
孤山崔嵬倚参里，乡里争传黄孝子。
黄生养亲幕子舆，参里之名从此始。
平生志行众所知，高名直与此山齐。
山前种得松柏树，犹有慈鸟来夜啼。
还有明侍郎陈琏的《孝鸟行》、嘉靖乡贤潘楫《参山怀黄孝子》、万历新安知县丘体乾《晋孝子黄舒》等都是赞美黄舒的著名诗篇，历代广为传颂。
上合村的黄氏宗祠始建于明代，至今历时六百多年。宗祠为三进三开间二廊庑二天井一牌坊的建筑群体，牌坊矗立于前后殿之间，为四柱三间三楼式结构，通高约六点五米。牌坊大门额刻“孝行流芳”，上面竖刻 “奉旨旌表”，对联是“西晋伦常南粤士，六年庐墓一生心”；左右侧门额刻“出弟”、“入孝”。背面对联为：“名开子舆当日里，孝传司马贰朝人。”牌坊座、柱均为花岗岩石料，横梁及斗拱为木料，顶盖琉璃瓦，装饰瓷雕、瓦当。宗祠经过几次重修，最近一次是清道光至光绪年间。牌坊造型朴实玲珑，装饰考究，工艺精致，至今保存完好，具有重要的历史价值和艺术价值。1998年7月15日，上合村黄氏宗祠建筑群（包括牌坊及邻近的云野书室、西庄祖祠、大王古庙）由深圳市政府颁布为市级重点文物保护单位。（注：上述内容参考何学文主编《宝安人文风物》和彭全民《深圳掌故》）
黄舒是深圳古代封建社会成名最早、影响最大的一个人物，他的事迹流传至今已超过一千六百年，而且还将继续流传下去，以黄舒为代表的儒家“孝友”道德传统，已成为宝安乡土文化的重要内容。
二、孝德与灵芝的文化传承
中国传统文化的核心精神是伦理道德，在天人合一的哲学观念影响下，道德文化衍射到中国文化的各个层面，对社会学科和自然学科的各个领域都产生了深刻的影响。灵芝这一小小的生物由于受到道德文化的影响，产生出一系列奇特的文化现象。灵芝是一种可供食用、药用的大型真菌，有提高人体免疫力、延年益寿的保健功能，我国神农时代就对灵芝的药用功能有所认识。先秦时期灵芝被奉为彰显圣王德政的吉祥物，如《神农本草》载“山川云雨，五行四时，阴阳昼夜之精，以生五色灵芝，为圣王休祥”。汉武帝元封二年（公元前109年）六月，甘泉宫生长灵芝，汉武帝颁发圣旨举行盛典，包括大赦天下、全国放假、赏赐云阳县（甘泉宫所在地）将士牛肉美酒、作《芝房歌》、祭拜天地等。此后皇宫产芝盛典庆贺成为历代朝庭的一项制度相承沿袭，直至明朝末年，历时约一千六百年。孝德与灵芝的文化传承起源于汉代，朝庭主持编修、颁行的典籍均有记载，如《白虎通》“德至山陵则芝实茂”，《孝经援神契》“王者善养老则芝草茂”。这些经典由于被后代朝庭和儒家大力推崇奉行，孝子和灵芝的文化现象屡见于历代古籍史料。
（一）史书记载
正史、野史、地方志史等史籍都有很多相关的内容，下面仅从正史中选录数则。
张九龄（注：678~740年，广东曲江人）：“迁中书侍郎，以母丧解，毁不胜哀，有紫芝生座侧”。（《新唐书》）
“崔希乔以孝友称，为郑县丞，芝草生所居堂，一宿而葩盖盈尺。” （《新唐书》）
“芝草，王者慈仁则生”。（《宋书》）
“真宗乾兴元年（注：1022年）八月，深州民李永负土成母坟，芝生坟上”。（《宋史》）
“哲宗元佑元年（注：1086年）七月，武安军言：‘前秘书省正字邓忠臣母坟前生芝草一本，紫芝黄盖’”。（《宋史》）
“史本,性至孝，父殁,庐墓悲慕,芝草生，后举进士。通《易经》，宁宗（注：1195-1225年在位）称为江南真秀才。仕至奉直大夫，居官廉洁，时称孝廉”。（《宋史》）
（二）判决文书
唐代上自朝庭下至县衙信奉灵芝为祥瑞物。唐代发生了几宗涉及孝子与灵芝的诉讼案，从官府的判决文书中我们可以了解这些案子的案由和判决。
司马鍠《对紫芝白兔判》载：怀州卫士杨建德被派去镇守边关，后母故，于是回来在母坟旁边搭建茅庐守孝，不久有紫芝生长，又有白兔归顺。怀州长官请求赐匾予以表彰，而廉察使要以逃避镇守边关的罪名对杨建德判罚。判词支持州司的申请，批评廉察使的意见：“州司请加褒异，锡类之仪载光；使局作此科绳，昧礼之情何甚”。判词认为应大力宣扬“孝理”，表彰孝行：“圣朝孝理，史官自合发挥；建德至诚，门闾固宜旌表”。
李龟年《对同爨不缌义居芝草判》载：王甲与堂房亲属的母亲及其丈夫赵乙一起生活，赵乙犯过盗窃罪，他死后为王甲不肯服三个月的丧礼，堂亲母告王甲无义。县令王庚判令鞭打王甲四十下，不料把王甲打死了。州官判决王庚服流放苦役，王庚不服。又赵乙家人祭拜赵乙时，其五个堂亲居住的义居院中生长出两穗禾，庭院中长出紫色的灵芝。邻居报官府此事隐含祥瑞，州官不审断王庚的罪案，也不报告。判词认为王庚是称职的县官，对州官“不断罪不上闻”的行为提出批评：“县令能业其官，惩忿窒欲；州司以明庶政，敢复未闻”，“竚祥灵草之异，方书掩瑞之愆”。
高思元《对芝草白免由刺史善政判》载：岳阳人王怀俊幼年父母双亡，背负黄士成坟，又在墓侧搭建茅庐守孝。他的孝心感动神明，以至多次呈现祥瑞，坟地内生长芝草又出现白兔。刺史元利济执政仁明，训导风化，政绩显著，十分闻名。廉察使认为刺史的善政是显示祥瑞的原因并上报朝庭，王怀俊不服气，对此提出诉讼。判词指出祥瑞的原因在于圣皇、神灵， “此由圣皇御寓，恩覃锡类；神灵滋液，品物昭苏”；对廉察使和王怀俊双方作批评劝解：“廉察推功，妄尘旒扆；怀俊不服，徒劳漫讼。莫大之孝，何以自安”。
（三）文学作品
历史上赞扬孝德与灵芝的文学作品数量不少，体裁多样，有诗、铭、记、表、序等，其中不乏名家名作，略举如下。
三国魏诗人、曹操之子曹植（192——232年）《灵芝篇》，赞咏古代孝子虞舜、韩伯瑜（注：俗称老莱子）、丁兰、董永等人的感人故事。（详见下节）
唐上元元年（674年）武则天自号“天后”，临朝视政，适逢芝生洛阳太原寺，唐文学家崔融作《代皇太子贺天后芝草表》，赞天后“德含天地，仁立所及也深；道贯神明，孝之所置也极”。
唐肃宗乾元二年（759年），有紫芝木瓜生于相国府，相国令人画图进献皇帝，唐诗人、画家王维作《为相国王公紫芝木瓜赞》，首句即赞：“孝悌之至，通于神明，天为之降和，地为之嘉植”。
唐文学家、哲学家柳宗元因剑南进嘉禾图和陕州进紫芝草作《礼部贺嘉禾及芝草表》，赞：“伏惟皇帝陛下缉熙至道，保合太和”，至使“嘉禾擢质，灵草抽英”。
唐文学家独孤及因合晖殿及白华亭院内并生芝草，作《代文武百官贺芝草表》，赞“陛下贤圣恭俭、慈仁爱人，开阐学校，尊教劝德，将以五经，根本庶政，风化斯浃，神人以和，和气旁感，蒸而为瑞”。
宋著名诗人、书法家黄庭坚《江氏芝木铭.为江懋相作》，赞扬江氏孝子收葬“丧客土”的祖宗尸骨，感发“缃芝紫茎”生于家后园中。
宋左丞相周必大《安福刘德礼家<紫芝诗卷>书》，记北宋文学家、史学家欧阳修先祖因孝悌所至，家中感而生芝的逸事。
元著名经史学者吴莱长诗《题钱君辅紫芝图》，赞扬钱子孝行，首四句是：“我闻钱子古丈夫，早岁丧亲伏墓庐。血洒迸空百草枯，神芝挺发黄土垆”。
元著名诗人、学者洪希文《瑞芝铭》，表彰莆田士人陈天应孝顺继母，“修身齐家，悦亲信友”的美德，喜逢“后圃产芝二茎，命工图形以传厥后，莆士夫咸为歌诗以伟之”。
清诗人、刑部尚书王士桢《池北偶.谈孝芝》，记明朝兵部尚书吕维祺奉旨撰《孝经大全》凡三十年，至崇祯十三年（注：1640年）庚辰告成。是夜梦神人赐孝芝。明日，果有芝生庭院中，共十八茎。明日被人误铲去一茎，次日复生，人们都说这是应《孝经大全》十八章之数。吕维祺自己作《孝芝记》也记载了此事。
清文学家史震林《记芝瑞》，赞海陵（注：今属江苏泰州）莱村刘公父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇顺的好家风，因感而生芝，刘公“乃与宾客为诗歌以颂之”。
三、曹植的《灵芝篇》与孝子的故事
曹植在我国中古建安时代是有卓越成就的文学家，是我国五言诗的奠基人。曹植《灵芝篇》是我国第一篇以五言诗的体裁宣扬孝义伦理的文学作品，也是第一篇以灵芝比附孝德的文学作品，在我国文学史、伦理教化史上都有重要影响，对儒家伦理道德的推广和灵芝文学、民俗现象的形成起了很大的作用。在此单列一节作详细介绍。
黄初三年（注：即222年）曹植皇兄魏文帝曹丕开凿灵芝池，供皇室一族恣意玩乐。灵芝池很大，可容数艘游船。时值池生灵芝，众皇亲贵胄游兴更浓，曹植赋《灵芝篇》以助兴。首句“灵芝生天池”，“天池”指灵芝池。诗篇借历代孝子事迹申述已之孝思，赞皇兄道德教化之功。《灵芝篇》原文如下：
灵芝生王地，朱草被洛滨。荣华相晃耀，光采晔若神。
古时有虞舜，父母顽且嚚。尽孝于田垄，烝烝不违仁。
伯瑜年七十，彩衣以娱亲。慈母笞不痛，歔欷涕沾巾。
丁兰少失母，自伤早孤茕。刻木当严亲，朝夕致三牲。
暴子见陵悔，犯罪以亡形。丈人为泣血，免戾全其名。
董永遭家贫，父老财无遗。举假以供养，佣作致甘肥。
责家填门至，不知何用归！天灵感至德，神女为秉机。
岁月不安居！呜呼我皇考！生我既已晚，弃我何其早！
《蓼莪》谁所兴？念之令人老。退咏南风诗。洒泪满袆抱。
乱曰：圣皇君四海，德教朝夕宣。万国咸礼让，百姓家肃虔。
庠序不失仪，孝悌处中田。户有曾闵子，比屋皆仁贤。
髫龀无夭齿，黄发尽其年。陛下三万岁。慈母亦复然。
《灵芝篇》译文如下：
灵芝生长在诞生贤王的土地，朱草生于洛水之滨。花草盛开，红光相互辉映，华彩耀月有如神光。古时候虞舜的父母毫无德义忠信。虞舜虽身为平民仍保持孝德，忠实地遵守仁爱的道德准则。韩伯瑜（注：俗称老来子）虽然年逾七十，还穿着花衣服逗父母亲高兴。慈母鞭打他也不敢叫痛，偷偷地哭泣，鼻涕流满胸襟。丁兰年少时失去父母，一个人十分孤独悲伤。他用木头雕刻成父亲的模样，早晚用三牲祭祀。暴徒凌辱他父亲的木像，丁兰杀了暴徒，官府来缉捕。丁兰逃走前向父亲的木像告别，木像眼中落泪，官府闻讯后免了他的罪。董永家庭贫困，父亲年老没有多余的财产。董永有时要借债供养父亲，自己也努力劳作使父亲过得很好。债主纷纷上门讨债，董永一时不知用什么还债。上天为董永卓绝的孝德所感动，派神女下凡为他持机织布还债。岁月如流，时不再来！哎呀我的的父皇！您既然那么晚才生我，离开我怎么那么早呢？哀伤父母辛劳的《蓼莪》（注：《诗经》篇名）是谁写的呢？读起那些诗句就使人深忧。坐下来读赞颂母亲养育辛劳的《诗经.凯风篇》，洒下的泪水湿透了胸巾。总括而言：皇兄统治四海，时常颁布仁德教令。邻国友邦都循礼谦让，民间百姓严肃恭敬。官府教化不失礼仪，民间百姓自然孝敬父母和顺从兄长。谁家出了好像曾参那样的孝子的话，邻居们都会成为仁孝贤惠的人。儿童健康成长，老人安渡晚年。陛下万岁万万岁，慈爱的母亲也一样长寿。
四、孝文化与灵芝文化的整合和发展
在查考历史资料的过程中我发现孝德与灵芝衍射和承载的文化现象不但在我国沿续了二千多年，而且又各自发展为自成体系的孝文化和灵芝文化。我想：灵芝公园的命名与黄舒孝子有无直接关联虽然还有待进一步考证，但是两者在文化精神层面上有深厚的历史渊源即是不争的事实。趟徉在公园的绿树浓荫、花圃曲径之间，不由人浮想联翩。我想：或许是造园者传统意念的巧合，在黄舒故里之地建起了这样一座命名“灵芝”的公园，为孝德与灵芝的文化传承和发展提供了一个理想的平台。如能在灵芝公园建造纪念孝子黄舒的景点，树以镌刻曹植《灵芝篇》的石碑，衬以五色灵芝盆景，再现“荣华相晃耀，光采晔若神”的美景，将令人身心得到陶醉，思想得到升华，成为对青少年进行伦理道德教育的好去处，成为地方旅游文化的新名片。在公园建设富有传统特色的人文景观，同时设置适宜的自然景观相互映衬，是一种高超的造园手法。近期媒体报导惠州西湖公园美化工程就是一个生动的例子。惠州西湖景区原有孝子亭，是为纪念江氏孝子而建。孝子亭畔湖边种满荷花，后又建荷花亭，每当荷花绽放，游人络绎不绝。近期拟建荷花雕塑，营造景区的艺术氛围，进一步提升景点的文化内涵。
孝文化与灵芝文化的整合和发展有广阔的前景，还可以打造为富有地方特色的公园文化、民俗文化和社区文化。灵芝文化的内容，在历史、宗教、医药、民俗、食馔、养生、文学、艺术、旅游等领域都有生动的表现，可以作为塑造公园景观的素材，使公园的文化主题表现得更深刻、更集中、更丰富。灵芝公园还可以成为一个创新、发展地方民俗文化的着力点。灵芝表征吉祥如意的意念在现代社会仍广为民众所接受，我们只要看一看灵芝公园周边一批以“灵芝”命名的酒楼、旅馆、住宅区、居委会等单位和建筑物，就可知这种影响的存在。公园文化建设将大力推进灵芝民俗文化的形成。灵芝文化和谐吉祥的意念和多种形态的功能特点，渗透到社区居民生活的方方面面。如灵芝图案、景点、盆景可以美化社区、家居环境，灵芝文艺文娱节目可以活跃市民的文化生活，灵芝美术品、工艺品有利于提高市民鉴赏力，灵芝科技成果有益于市民保健养生、延年益寿，灵芝的历史知识有助于青少年学习传统文化，灵芝的生物知识可作青少年科普教材。随着公园周边新一轮房地产开发的到来，孝文化和灵芝文化还可以打造为具有商业价值的地产文化和地产品牌。
黄舒孝子和灵芝公园是宝安宝贵的文化资源，这两种资源存在传承、整合、转换、发展的可能性和可行性。在文化立市的热潮中，我们可以通过有效整合这两种文化的优质内涵，创造出有地方乡土传统特色、有现时代特点、群众喜闻乐见的新文化，——这就是我探索灵芝公园命名由来的体会。
